身为僧人，我们尽力避免谈论食物。其中一个原因是为了我们自身对感官欲乐的节制，另一个原因是，供养真正美好之处，在于它出自施主纯净的发心。这会在他们的生命中带来巨大的善果；而如果人们一味担心要供养什么、该如何供养、供养多少，反而会扰乱那份真诚的发心。

但有时，我们为了不谈论食物所作的努力，最终却反而让施主焦虑、揣测：一位僧人究竟想要什么食物，这次供养是否做得如法。我认为极为重要的一点是，人们应以自己感到欢喜的任何方式来供养，而不必觉得无论哪种供养都不够好。因为我深知这类顾虑会如何影响人们，所以我想，不妨借此机会写一写布施在解脱道上的重要性与作用。

一次真诚的供养，其作用绝对是核心的。它正是道路的起点。布施之所以重要，在于它对每一个愿意作此抉择的人都是触手可及的。无论一个人多么艰难，无论他承受过多少苦，无论他所拥有的多么微薄，布施的行为始终是可能的。即便这一行为做得并不圆满，或出于错误的动机，乃至自己都不明白为何而做，它仍然会在施者身上产生极其正面的影响。

佛陀说过，倘若人们能像他一样真正了知布施的利益，他们便不会放过任何一个机会而不向他人供养些什么（如是语 26）。布施有着极其正面的影响，能带给人善的喜悦、快乐与安宁。这种善的快乐与安宁，对于这条道路绝对是核心的。如果人们无从触及那份因行善积德而生起的快乐，便更容易屈服于绝望、不安与挫败的情绪。那份从布施中生起的快乐与安宁，能让我们看到：善是可能的，而我们也有能力去成就它。这正是相信自己足够值得去行善、去变得更好、并最终获得自由的核心所在。

世间充斥着对感官享乐的种种提醒，而对善法的提醒却寥寥无几。当我们能忆念起那份潜能时，它便能带给我们希望——不仅是快乐与安宁对他人而言是可得的，对我们自己也同样可得。没有谁卑微到不再拥有行一善举、施一份慷慨的可能。正是这份希望，能在我们周遭巨大的苦难中，给我们一根救生索。

布施的行为之所以重要，不仅在于我们在理智上认可它，更在于熟悉那利益在内心的体验。重要的是反复思惟那些时刻，直到我们能在内心清晰、直观地感受到善是什么滋味。因为善的本质，正是以一种极为安宁、平衡的方式让人感到美好。它提供了一个稳固的基础，使我们能够更进一步。能够达到那个境地——在那里我们了知并能唤起对善的切身体验——是极其重要的。只要我们意识更深的层面尚未能认出善的利益，它便无法认出脱离苦的道路。这份体验在其安宁、平衡的特质中被感受、被认出得越多，意识更深的层面便越能安顿下来，松弛地融入那份安宁之中。这就是布施的利益。这也是持戒的利益——拥有一种清净而合乎伦理的生活，在其中我们努力行善，并体认到善是我们自身之内便可实现的。

以行善并避免伤害他人为基础，我们便能开启通往一种深沉而持久的快乐之门，喜悦由此生起。正是这份快乐能够支撑我们的生命、我们的精力、我们的修行，以及我们不断向善的希望。没有它，修行将永远是一种挣扎，永远让人觉得不如其应有的那般充实。所以，主动思惟我们所行的善、我们为不伤害他人所付出的努力，直到我们能触及那份安宁——这才使得整条道路余下的部分成为可能。

凭借由布施以及慈悲善行所生起的快乐，我们能够维持一份长久的努力，使自己变得更好。我们会开始看到感官欲乐在我们的生命与世界中所制造的种种问题，开始认出我们的种种执着是如何驱动着我们的苦。当我们拥有那份善的快乐时，我们便有了一份支撑、一处更进一步的立足之地；但若没有它，乃至我们仅仅是无法认出自身之内本已具足的善，那么我们的信心与希望就会动摇。

然而，当持戒与布施的根基坚固时，人类意识的潜能便没有止境。当一个人熟悉了那份快乐与安宁，感官欲乐的诱惑便不再那么强烈，因为他已看到另一种可能；他能看到欲乐所造成的伤害。当事情变得痛苦艰难、当出离仿佛难以承受、当放下我们的执着似乎超出能力所及时，他便有了可以建立、可以安歇、可以皈依之处。

正是这份快乐与安宁，是我希望人们在作任何供养时都能感受到的。佛陀常会向作了供养的人致以他的祝贺与随喜——一份与您同喜之心。这是通往究竟安宁之道的开端。

我希望你们都能感受到自己向我、以及向你们周遭一切人所作的种种殊胜供养的全部利益。这是出离之道。这是通往一个快乐而无内在冲突的内心世界之道。这是通往究竟安宁之道。

——杰弗里尊者

身为僧人，我们尽量将自己的需求降到最低，做到易于护持，但仍有一些东西对于维持色身是有用的。僧人不允许使用金钱，因此他们依赖于他人直接供养基本的资具。

僧人有四种主要资具：饮食、袈裟、住所与医药，此外还有可能随时出现的其他各种零星物品。

僧人不能储存食物、不能为自己烹饪，也不能在正午之后进食。因此，供养饮食需在上午进行，并留出足够时间在正午之前用餐。一般而言，在夏令时期间（3月至11月）太阳正午约在下午1点，而在夏令时结束之后（11月至次年3月）则约在中午12点。

供养饮食主要有两种方式。

第一种是托钵。如果僧人当天没有特定的应供邀请，他们通常会出门托钵。他们会绕行镇上，直到取得当天所需的足够食物，或时间开始接近正午为止。一般而言，托钵约在早上7:30至8点开始，约在上午10:30至11点结束以坐下用餐，但这非常有弹性，在夏令时期间可能会延后。人们也欢迎前来住所供养饮食。

第二种是作正式的斋饭供养。您可以在前一天，或必要时提前数天，亲自或委托他人代为前来，请求在某个特定日期供养一顿斋饭。一般来说，为了留出足够的用餐时间，最好计划在非夏令时期间约上午10:30、夏令时期间约上午11:30之前开始上斋。地点可以是我所驻锡之处，也可以是约4英里范围内的另一处地方。对于正式的斋饭供养，僧人一般不会在这顿饭之前或之后另行进食。此外，僧人在进食方面有若干戒律，因此通常会就着钵、并在静默中用餐。

作正式的斋饭供养

正式的斋饭供养可以在僧人的住所进行，也可以在您自己家中进行，只要在步行可达的范围之内即可。

在您与僧人约定好正式的斋饭供养之后，以下是一些实务上的细节：

时间

斋饭供养的理想时间窗口是：夏令时期间（3月至11月）上午8:00至11:30，或夏令时结束之后（11月至次年3月）上午8:00至10:30。这样可以留出足够的时间，在太阳正午之前用完餐——僧人必须在那之前结束进食。

供养的流程

• 僧人需要亲身直接领受所有食物，或受于钵中，或放在一个递交给他的另备的盘子上
• 您可以将一切都直接放入钵中；如果您更愿意用另备的盘子以特定的方式呈上食物，那也完全没有问题——只需将每个盘子递交给僧人即可
• 如果弯腰或落座有困难，请事先告知，以便僧人在供养过程中可以保持直立

食物的分量

• 一个不错的出发点是，带来相当于两份分量适中的健康餐食
• 如果您不确定，多带一些也无妨——当所供食物已足够时，僧人会示意
• 在僧人开始用餐一段时间之后，您也欢迎再供养额外的食物

用餐期间与用餐之后

• 僧人按传统于静默中领受供养并进食
• 用餐之后，大多数僧人乐于进行佛法的讨论，或作简短的随喜——这是源自佛陀、为作了供养之人所诵的传统感恩偈颂

供养的精神

最重要的，是激励您作此供养的那份布施与祝福之心。当您以真诚的关怀与慷慨之心来对待这次供养时，具体的细节便不再那么重要。请将注意力放在这难得而殊胜的机缘上——去护持一位献身于解脱之道的人，并相信凡是您以慷慨之心所供养的，便恰恰是合宜的。

一般而言，僧人被鼓励对所供养的任何食物都感到知足。不过，偶尔也会遇到一些限制。

如果有人为了僧人而宰杀动物，而僧人见到、听到或怀疑情况确实如此，那么僧人便不允许食用该食物。然而，如果宰杀动物一事与这次供养毫无关联，那么肉食一般是可以接受的。

此外，僧人不允许毁坏活的植物，这包括有生命的种子。因此，除非经过切碎，否则僧人不能食用各种芽菜之类的东西。同样，当水果的种子无法去除时（例如大多数浆果、圣女果等），它们也需要经过切碎才可以食用。

还有一些较为罕见的限制，例如僧人不能食用虎、狮、熊、狗、马、蛇的肉。

除此之外，一般而言所有食物都是可以接受的。通常只是鼓励人们供养任何令自己受到启发去制作、并乐于供养的食物。发心的纯净，比所供养食物的具体种类更为重要。

供养袈裟最简便的方式，是向僧人表明您的意愿：当僧人需要袈裟时您愿意提供。然后他可以在需要出现时通知您，或者告知您他是否可以等到供僧衣季。

袈裟或袈裟布料一般在供僧衣季领受，也就是雨季的最后一个月。在印度和东南亚，雨季是从7月的满月到11月的满月。杰弗里尊者一直在这里将其安排为从11月的满月到次年3月的满月，因为这与加州的雨季相对应。因此，供僧衣季便是从1月20日至2月21日间的那个满月，到2月18日至3月20日间的那个满月。

在雨季期间，僧人应安住于一处。这段时间的好处在于，袈裟在雨季中会有所磨损，而在一年中其余的大部分时间里僧人可能四处行脚，所以这是供养袈裟的便利时机。不过，如果僧人需要一件袈裟，他在一年中任何时候都可以领受另一件袈裟，但他不能领受多余的袈裟，因此他需要舍弃自己现有袈裟中的一件。

向僧人供养住所有多种方式。最简便的做法，是直接提出供养、说明可提供的情况，然后让他自行决定。

住所的主要要求是：要有一种独处的感觉，并且能够获得用餐的途径。

要让一处地方具有独处的感觉，它可以是任何形式——从一块土地、到一个独立的单元、到一间车库、再到一个单独的房间。共用的空间一般不太适合长期居住，但对于短期停留或僧人患病时仍可能有用。僧人有一条戒律：不能与未受具足戒者同住一室超过三晚，也不能与女性同住一室哪怕一晚。

要让一处地方具备用餐的途径，它或者要足够靠近某个僧人可以前往托钵之处，或者在该处距离太远而无法前往托钵时，包含饮食的供养在内。一般的托钵路线大约是去程2英里、回程2英里。

在雨安居四个月中的头三个月或末三个月期间——即从10月23日至11月21日间的满月到1月20日至2月21日间的满月，或从11月22日至12月21日间的满月到2月18日至3月20日间的满月——僧人一般应安住于一处，因此无法接受短于这一时段的住所供养。

在一年中其余的时间里，僧人可以接受任何时长的住所供养，无论长短。此外，与其他资具不同，僧人可以主动请求住所，只要该处不是专门为他建造的——若是专门为他建造，则有诸多重大的限制。

由于很难预先得知一个人何时会需要医药与医疗，因此供养以支付这些费用的最佳方式，是直接向僧人作出供养。除非另有说明，僧人最长可以接受该项请求达四个月。

此外，如果您心中对想要提供的物品种类有所考虑，将其具体说明会很有帮助（例如：我想供养您草药、或任何医疗的费用、或针灸，等等）。如果是用于绝对任何类型的医疗或医药，您也可以这样说明。

对于约300美元以下的费用，他很可能只会打电话或发邮件给某位已作出供养的人。对于超过这个数额的费用，他很可能会打电话或发邮件给数位已作出供养的人，或在 WhatsApp 群组中发一条消息，看看大家是否愿意分摊费用。

其他有用的东西也会不时出现，比如书籍、指甲剪、搭乘车辆、交通费用，或其他物品。

如果您想供养其他任何东西，最好的方式就是直接作一个开放式的供养，表明您愿意提供他可能需要的任何东西。同样，如果您不指定期限，僧人有一条戒律，规定他只能接受这项供养四个月。然而，如果您指定希望这项供养的期限更长或更短，僧人便可以依更长或更短的期限来接受。

僧人不能接受金钱，也不能让他人代为接受金钱，更不能同意他人为其存入金钱。然而，如果一位在家众想要向僧团、僧伽，或某位个别僧人供养资具，僧人可以指定某人作为能够为其代办事务的人。

在家众可以为了向僧人作供养而将金钱供与其他在家众，但僧人不应寻求或同意金钱。

关于饮食，您可以通过邀请用餐，直接供养一顿斋饭。

关于袈裟，您可以发出邀请，表明在僧人需要时随时供养一件袈裟，或在供僧衣季（2月至3月）期间供养袈裟。

关于医药，您可以直接向僧人作出供养，邀请他用以支付所需的任何医疗费用或医药。具体说明您心中所考虑的费用或物品种类会很有帮助（例如：我想供养草药与补充品，或我想供养针灸或中医，等等）。默认情况下，除非另有说明，僧人可以接受这项供养四个月。如果您想供养比这更长的期限，可以指明时间范围（例如：在接下来的两年里，我想承担最高1000美元的任何医疗费用；我想永远承担任何紧急费用，等等）。

关于住所，如果您有一处单独的空间可供使用，可以直接发出邀请。僧人不允许与在家众共用房间超过三天，但如果您有一个单独的房间或独立而不共用的空间，便可以供养给僧人。

关于其他零星物品，您可以直接供养您认为有用的任何盥洗用品，或同样地提出一个笼统的供养。其他有时有用的东西，包括供养书籍或交通、电脑的使用、淋浴或沐浴的设施，或其他可能出现的零星事物。

从更长远来看，某个人或一群人可以向整个僧团供养土地或一座寺院，作为安居之处。

理想情况下，护持的供养应直接向僧人作出。然而，如果出于任何原因这不可行，您可以发邮件至 samanasevana@gmail.com，会有一位在家护持者代您询问。